全新正版图书 顶礼衡门:长江流域的牌坊规制张重安长江出版社9787549227723人天图书专营店 azw3 极速 下载 snb txt pdf pdb 夸克云

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序一

序二

前言

章 天高地远

节 从衡门到牌坊的演变

一 人类社会起自“门”的出现

二 日渐繁复华美的之路

三 “阙”给予牌坊地位等级的标志

节 中规中矩的牌坊建造规制

一 挺立千年的基础——稳固的底座

二 玉树临风般的华贵立柱

三 蕴含科学道理的额枋构思

四 古代雕刻与书的精品——匾额

五 “悬山”“歇山”“庑殿”各领风骚——屋顶

六 精到的各种建筑构件

第三节 林的牌坊家族细分

一 从材质分类各种牌坊

二 牌坊传达着社会的诉求

第四节 思想与艺术结合的建筑样板

一 深邃的牌坊图案思想内涵

二 修辞考究的牌坊楹联

三 图案雕刻与书法的审美价值

章 凌云而立的文化传人

节 青藏高原无声的歌

一 色彩斑斓的塔尔寺牌坊

二 曾经巍峨的西宁文庙牌坊

三 宛如中原文化氛围的贵德文庙

四 城隍庙牌坊——曾见证河湟百姓的真情

五 清官坊——曾记录一段鲜为人知的传说

六 而今修葺一新的青海乐都关帝牌坊

节 彩云之南的文化绝响

一 滇式文化的审美与滇式牌坊

二 牌坊上的爨宝子书法与汉文化美术元素

第三节 大一统文化传承下的滇式牌坊

一 孔子儒学朱子理学的重要载体

二 大事旌表忠孝节义的牌坊“经验”

三 牌坊留下多民族社会和谐的宝贵实践

四 滇文化发祥地之一的官渡牌坊

五 牌坊成为昆明闹市胜景的标志建筑

六 云南各地的木牌坊和石牌坊

七 滇式牌坊上的楹联艺术

第三章 为有源头活水来

节 立体的巴蜀史书

一 巴蜀的地理轮廓与牌坊的历史演变

二 巴蜀牌坊映衬在历史的长河

……

第四章 大江歌罢掉头东

第五章 湘赣牌坊道古今

第六章 谁说无梦到徽州

第七章 似见江水洗离魂

第八章 一年春好处

参考文献

后记

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章天高地远

人们常把中华民族比作东方的巨人。他从远古走来，迄今千年百代，留下的

“有形遗产”常是以建筑物的形式存在着的。

话说遍布于各地的牌坊建筑，几乎在我们的生活中司空见惯

——比如：在市井街区、旅游景点、名山、灵丘墓园……与中国众多的古建筑相比，牌坊似乎不像宫殿、寺庙、古塔、碑碣等那样引起关注和重视，所以说说坊的概况，很有必要。

节从衡门到牌坊的演变

据历史记载，经历了几千年的演化，如今海内外不断翻新样式的各种牌坊，缘起于春秋时代两根立柱上面架一根横木的

“衡门”。它是人类社会起源的标志之一。

一人类社会起自

“门”的出现

牌坊是从春秋时期的

“衡门”发展而来的。

“门”可以说是是建筑物起码的标志、重要的组成部分，有着特殊的身份含义。民间不是常把家庭的道德风尚称作“门风”吗？在我国农村今有这种有这样的风俗：一旦双方发生纠纷，一方将另一方家中的大门卸下来以泄愤，或以示要挟。

在河南殷墟发现的甲骨文中，

“门”这个词频繁出现。《易经·同人》中提到“同人于门”。《尚书·舜典》中说首于四门《传》：四门，四方之门。《礼记?月令》：孟秋之月，其把门。

《周礼

·天官·掌舍》为帷宫，设连门。

《注》：行止食息，张帷为宫，树旌以表门。

《又》：设车宫辕门。

《注》：止宿险阻之处，车以为潘，则仰车以其输表门。

門是

“门”字繁体写法，是象形字，象门的形状，本义指双扇门，“门”也是汉字的一个部首。

牌坊的发展演化经历了一个个历史阶段。

坊门在初建时候，只是两根木柱上加盖一根横梁，随着经济的发展社会的繁荣，牌坊的建筑日益讲究。到了隋唐时代，被叫做

“桓表”、“和表”的华贵的华表柱，被移植到了坊门上来，成了高大气派、雕刻讲究的华表式立柱，架上精心雕刻的横梁，使牌坊有了美轮美奂的艺术造型，与此同时它也被附加着越来越多的文化涵义，甚政能。

从春秋直到唐代，中国的城市都是里坊制的管理模式

——棋盘式的纵横交错的街道划分出一个个居民区域，隋之前叫作“里”，唐以后称为“坊”。

东汉许慎《说文解字》中说：

“坊，邑里之名，从土方声。”《玉篇》中说：“牌，牌榜。”“榜”同“膀”，是匾额。合在一起称“牌坊”，俗称牌楼，是中国特有的一种建筑形式，似乎区别在于外观上是否建有重檐的顶子，有顶的叫“楼”，无顶的叫“坊”。本书中都称为“牌坊”。

“坊”是中国古代特有的行政单位名称。《说文·新附》说：“坊，邑里之名。”（邑，小的城市）《清国行政》说：“城中曰坊城曰厢，在乡曰里。”也是说，“坊”和“里”一样，都是行政区的名称，只不过一个在农村，一个在城里，叫法不同而已。古都西安过去居民区由各个街巷分割成

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个里坊，比如永昌坊、永兴坊、安兴坊等等。

在春秋时期的中期，《诗经

·陈风》：“衡门之下，可以栖迟。”距今少两千六的历史。其后汉代陆贾《新语·慎微》，有“意之道，身在衡门之里，志图入极之表”的论述。晋代陶渊明的《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗中，有“寝迹衡门下，邈与世相绝”的句子。唐代诗人杜甫也在《东屯月夜》诗中写道：“春农亲异俗，岁月在衡门。”都是当时社会生活情境的写照。试想那时人们在物质条件多么简陋的情境下，仍然有需要相对独立、安宁的生活环境追求，于两根立柱上架一根横木，便让他们有了心理学家马斯洛所描述的心理归属感。或许“民以食为天”的基本生理需求之后，便是要居者起码有衡门了。

……

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