天.藏 北京十月文艺出版社 azw3 极速 下载 snb txt pdf pdb 夸克云

《天藏》由宁肯所著，《天藏》的内容简介：

这是一个青年志愿者在西藏的选择与情感的故事。二十世纪九十年代，北京某大学青年教师王摩诘不满足于都市象牙塔的生活，放弃了物质利益，追求精神上的生活，志愿来到西藏支教。怀着这样一个理想，王摩诘来到拉萨，他本可到条件好的市中心的西藏大学教书，却选择了拉萨郊外的一所中学任教。王摩诘一方面深入学生家庭、与少数民族学生打成一片、全身心地投入到教学之中，成为当地颇受欢迎的“北京志愿教师”，一方面被西藏大自然感染，忘情于拉萨郊外高洁隐秘的风光，专注于内心时时刻刻的形而上的精神感受，探索人在“时间”中是如何“具体而微”存在的，并撰写个人化的哲学笔记。王摩诘的志愿者形象引起了同校教师维格－维格拉姆的注意，在维格看来王摩诘虽非寺院的修行者，但其生活方式、精神气质与寺院僧人几无区别。维格对王摩诘产生了好感，介绍王摩诘认识了自己的上师马丁格。马丁格是学校附近的哲蚌寺的外籍喇嘛，原为法国生物学博士，许多年前来到喜马拉雅山皈依了藏传佛教，成为融中西文化的一代高僧。王摩诘与马丁格两人确有相似之点，他们一个从生物学走向哲学，一个从生物学走向宗教。在哲学与宗教的交叉点上，他们有共同语言，时有讨论，异常深入。作为马丁格弟子的维格渐渐爱上王摩诘，两人无话不谈，经常一起去寺院拜访马丁格，但也就在两人“似乎”进入了恋爱关系时，维格却发现王摩诘与青年女法官于右燕有着某种“特别”的关系。王摩诘在隐秘的性选择上是个虐恋者，因而成为与维格的情感障碍。事情的转机在于马丁格的父亲？？法国有名的怀疑论哲学家让一弗朗西斯科来到西藏，要与儿子进行“哲学与宗教”的对话，维格与王摩诘负责接待。王摩诘腾出自己的宿舍给了马丁格的父亲，维格让王摩诘与自己住到了一起，两人成为“同居者”。维格决心用这段“同居”期间治疗王摩诘的“虐恋”，尽管非常艰难，但进展令人鼓舞。

雪

影子

马丁格

沉默的休止符

白内障·月光

弃山星

一条河的两岸

寺院

对话

身体现象学

马丁格小屋

坛城

蓝色仪轨

丹

母亲

秘密

藏歌

观音

漫长谈话

金刚

金刚

词与物

诗人

印心·心印

金刚

我知道，这不是一个简单的情绪

雪一般的诗人

“零”笔记

对话

同居

实女·灵女

寂静

镜像

蓝色灌顶

不，不

同一空间旅行

博物馆

讲解员

存在与言说——王德领与宁肯的对话（代后记）

宁肯，男，1959年生于北京，中国当代小说家，北京作协签约作家。八十年代写诗，九十年写散文，系“新散文”表作家之一，代表作西藏长篇系列散文《沉默的彼岸》。1998年开始长篇小说写作，已出版有《蒙面之城》《沉默之门》《环形山》《天·藏》四部。另有中短篇小说《词与物》《后视镜》《死于某年》《我在海边读一本书》，散文集《大师的慈悲》。先后获得第二届、第四届老舍文学奖，首届施耐庵文学奖，第七届北京文学艺术奖，以及第八届茅盾文学奖提名、首届香港“红楼梦奖·世界华文长篇小说奖”提名、首届美国纽曼文学奖提名。

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    我的朋友王摩看到马丁格的时候，雪已飘过那个午后。那时漫山皆白，视野干净，空无一物。在高原，我的朋友王摩说，你不知道一场雪的面积究竟有多大，也许整个拉萨河都在雪中，也许还包括了部分的雅鲁藏布江，但不会再大了。一场雪覆盖不了整个高原，我的朋友王摩说，就算阳光也做不到这一点，马丁格那会儿或许正看着远方或山后更远的阳光呢。事实好像的确如此，马丁格的红氆氇尽管那会儿已为大雪所覆盖，尽管褶皱深处也覆满了雪，可看上去并不在雪中。

从不同的角度看，马丁格是雕塑，雪，沉思者，他的背后是浩瀚的白色的寺院，雪仿佛就是从那里源源不断地涌出。寺院年代久远，曾盛极一时，它如此庞大地存在于同样庞大的自身的废墟中，并与废墟一同退居为色调单纯的背景。不，不是历史背景，甚至不是时间背景，仅仅是背景，正如山峰随时成为鸟儿的背景。

马丁格沉思的东西不涉及过去，或者也不指向未来，他因静止甚至使时间的钟摆也停下来；他从不拥有时间，却也因此获得了无限的时间。他坐在一块突兀的王摩曾经坐过的飞来石上，面对山下的雪，谷地，冬天沉降的河流，草，沙洲，对岸应有的群山，山后或更远处的阳光，他在那所有的地方。

因为氆氇的关系，马丁格的头被包围了，因此也被雪包围了，远远看去马丁格只露出一点儿窗口般的脸。如果不是金丝眼镜，如果不是镜片稍有一些雪的反光，马丁格就是一个真正的雪人。透过镜片，可以看见马丁格的眼睛，马丁格的眼睛非常浅，即使平时不下雪，那里面好像也永远有雪在下；它清澈地反映着一切，也拒绝着一切。

王摩认识马丁格，但马丁格那会儿不认识任何人，因此王摩可以像在一尊雕像前那样走来走去。王摩身着皮夹克，戴着一条灰格围巾，围巾怪模怪样的，像灵魂的延伸。某个时刻，由于待得久了，同样覆满雪的王摩与马丁格构成了某种空间关系――如同一尊雕像同另一尊雕像的关系，王摩说。王摩对“一尊雕像与另一尊雕像的关系”的说法感到满意，他以自己的不动体会到马丁格的深不可测的境界。不过，就像任何事情都不是一成不变的一样，也就在雕像意识形成的瞬间，王摩惊讶地发现马丁格实际上并非一动不动。马丁格身上的雪在动，在剥落，在融化，尽管速度很慢，像云的变化一样不易察觉，不过一旦发现变化，正是事物加速的时候。很多事物都是这样，发现已是突变，已是加速，甚至已是斗转星移――很快，王摩发现，马丁格的红氆氇已从大雪中呈现出来，并且因为潮湿变得十分鲜艳。雪已经不能触及马丁格，雪差不多同马丁格保持着椭圆形的距离。马丁格在椭圆形的中心像一盏灯，甚至灯芯，一种透明的发光体，远远看去有一种雪夜灯光窗口的效果。王摩的学生在不远处追逐、喊叫、欢呼，欢声到了王摩这儿还多少有些嘈杂，到了马丁格那儿可能已变成了天堂的鸟叫。

那就别打扰他吧，让他听到鸟儿叫。有孩子冲过来，被我制止了，王摩说，我摆手，让他们回去，孩子们是无意的，就像任何时候都不能说鸟儿是有意的。他们早就看见了马丁格，他们熟视无睹，一点也不觉得有什么稀奇，鸟儿见得多了，他们也见得多了。许多狗跟着孩子们跑，孩子们和雪打作一团，它们也学着主人和雪打作一团，它们一会儿窜入树林，一会儿飞跑出来，扬起阵阵雪雾，比主人还热闹。它们平时跟着主人一同上学，一同下学，从不进校园，就在校门口卧着。不过就像任何事物总有例外一样，有一次，我正在课堂上讲《天上的街市》――那是一种韵文――教室的门忽然被推开，一只灰毛狗大模大样走进来。我熟悉它，就像熟悉它的主人。我叫它大灰，用汉语，而不是藏语，它也接近听得懂。大灰显然忘了学校的禁令，好像从不知有什么禁令，一进门就上了讲台，同我并排站在一起。这种事不经常发生，不过发生了也没人觉得奇怪，奇怪的倒是当时我的学生们没有一点骚动，一点声音也没有。大灰同样非常安静，甚至可以说是安详的，甚至好像它是讲师我倒像助教，或者相反吧，总之是类似只有在大学里才有的一种关系。我继续讲《天上的街市》，学生们大声朗读，整齐而有韵味，一切都相安无事。大灰站了一会儿，也许觉得上课学习也不过如此，于是朝天打了个哈欠，一转头下了讲台，没事儿人似的出了教室。它觉得挺没意思的，它对我是否定的。

雪后来看上去稍稍小了一些，或者因为天渐暗的缘故看上去有了某种类似小了的变化。变化同样在马丁格身上也出现了：马丁格与雪的椭圆形距离似乎也小了一些。不，不是似乎，王摩说，是真的在缩小，事物总是“一旦发现变化，就是加速之时”。

的确，很快，围绕马丁格的空间已被雪穿透，雪开始轻轻落在马丁格身上。是的，马丁格不可能让雪持续地不触及他，这一点就是任何一个伟大的修行者也做不到。修行的本质是一种内在运动，是调节与控制，就像人体内部有诸多灯盏渐次打开，直到全部，直到最亮，然后，渐次关闭，直到全部，周而复始。事物决不会停留在一点上，哪怕是一瞬上。也就是说修行是一种体内的循环往复的运动。因此，围绕马丁格的椭圆形的雪的距离也才会收缩。马丁格再次成为雪人。这不算是奇观。

天色已晚，雪好像更小了，实际上更大了――视觉并不总是提供真相，许多时候恰恰相反，错觉倒是经常的，因此对于一位修行者来说，真相几乎是无止境的。但何为真相？如果真相是无止境的，是否可说真相也是不存在的？

王摩这样想着，看看天空，看看远处。

P1-4

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藏人讲汉话有时单数复数不分，“我”和“我们”不分，譬如说我妈妈我爸爸”常常说成“我们妈妈我们爸爸”。尽管语法不太通，可听习惯了反而特别亲切，甚至觉得有一定道理。他们心中似乎没有单数的我”，只有复数的“我们”。

我说过你不是一般的漂亮，你有唐卡的味道。

也不是等，他说，人总得在一种方式中，不是这种，就是那种。

你的方式太冷了，信仰能让你温暖一些

好像真实得有些苍凉。

她太老了，差不多已是在彼岸看这个世界。

不了解西藏的历史，无论你在此地的感觉多么的个人化，多么的内倾，多么自给自足都是肤浅的。

编辑推荐

一个具有实验色彩的情感文本，一部精神之书……

是自八十年代之后，真正具有从形而上的意义对西藏表述和发现的一部独特小说

书籍介绍

这是一部极为独特的小说。 小说思辨性很强，同时充满了虐恋情节，极具可读性。

九十年代，大学青年教师王摩诘带着内心的困难来到西藏，每天忘情于拉萨郊外高洁隐秘的自然风光，专注于内心的形而上的感受，引起同校藏汉混血女教师维格的注意。在维格看来王摩诘虽非寺院的修行者，但其精神气质与寺院僧人几无区别。维格介绍王摩诘认识了自己的上师马丁格，两人无话不谈，经常一起去寺院拜访马丁格，就在两人似乎进入了恋爱关系时，维格却发现王摩诘与援藏女法官于右燕有着某种“特别”的身体关系……