广末凉子散文集「广末的思考地图 幸福的样子」 港台原版中文繁体散文文学 善本图书 azw3 极速 下载 snb txt pdf pdb 夸克云

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荣格语录每个民族都拥有自己的集体意象，而这种普遍存在的、历史的集体意象，会透过人类自然的心理功能再度浮现出来。

就人格发展而言，严格区别自己和集体心理的不同，是绝对必要的，因为，缺乏这种区别必然会使个体立即消解在集体里。集体态度却也意味着对个体的差异，以及对集体心理的普遍性差异一一例如种族差异一一的忽视。当然，忽视个体的差异性，就等于是对个体的扼杀，分化的要素也因而在集体里被消除殆尽，因为个体正是分化的要素。

人类拥有一种对集体意向最有利却对个体化最有害的能力，即模仿

人格面具只是集体心理的面具，只是个体和集体对于“个人应该表现的模样”的妥协，因此毫无“真实性”可言

“有生命的形体”为了让本身显得生动而立体，都需要深暗的阴影来烘托自己；如果阴影不存在，他们顶多只是平面的假象，或只是多少有些教养的乖孩子。

男人在选择对象时，往往钟爱最能符合本身无意识里的女性特质的女人，也就是可以尽量果决地接受他们的心灵投射的女人。对男人来说，他的女性心灵意象的第一位承载者往往是母亲，然后オ是妻子。由于母亲是男人心灵意象最初的载体，因此，脱离母亲便成为一桩既棘手又重要，且极富教育意义的事。

心理膨胀不只是一种可以透过心理分析而显露的现象，它还是一种存在于日常生活中的现象。因此，我们也可以在心理分析以外的情况下，探究人们的心理膨胀，许多男人无趣刻板地认同本身的职业或头衔，便是极为常见的例子！个人的职位当然就是个人所从事的工作，但同时，它也是一种由许多因素在历史过程中共同作用而形成的集体因素。个人的职位只有透过集体的赞同，才能得到推崇。因此，当个人认同某个职位或头衔时，其言行举止之表现，便仿佛自己就是该职位的那个全面而复杂的社会因素本身，仿佛自己不仅是担任该职位的人，而且还代表相关的社会赞同。个人便以这种特殊方式向外扩展自己，并取得某些绝不存在于个人之内而是存在于个人之外的特质。法国国王路易十四的名言“朕即国家”（L'état,c'est moi），便可作为心理膨胀者的座右铭！

个人的宿命。所以，这些意象应该被视为没有内容的、因而是无意识的意象。它们在遭遇那些源于经验，且触及并唤起无意识预备（unbewuBte Bereitschaft）的事实后，才会取得内容和影响力，最后获得意识性质。这些无意识意象从某种意义来说，就是历代先祖所有经验的结晶，但却不是这些经验本身。就我们目前有限的知识而言，至少情况看起来是这样。（我必须承认，我从未发现任何关于记忆影像会遗传的可靠证据，但我认为，除了那些与个体毫不相干的集体经验的结晶之外，人们其实无法完全排除某些取决于个体的记忆遗传的存在。）

男人会把尽量压抑本身的女性特质当作自己的优点，这就好比女人一至少截至目前为止一一会认为言行举止像男人并不得体一样。男人对本身女性特质及倾向的潜抑，当然会使他们的女性需求蓄积在无意识里，而他们无意识里的女性影像（即心灵）也就自然而然地承载本身的女性需求。因此，男人在选择对象时，往往钟爱最能符合本身无意识里的女性特质的女人，也就是可以尽量果决地接受他们的心灵投射的女人。虽然人们经常觉得，而且认为，男人以这种方式择偶是很理想的情况，不过，男人无意识里的女性特质其实正是本身最衰萎的弱点，而到头来，男人显然是在跟自己最大的缺陷结婚。

人们的意识范围愈狭隘，似乎会显示出愈多的心理内容（即“无意识里的影像”），而且这些心理内容不是以鬼魂，就是以潜在魔力的形态被投射于在世者（即巫师和女巫）身上。在灵魂观念已存在、文化已进一步发展的阶段中（译注：荣格这句话还意指，人类已进一步演化，而脱离了刚刚那个施行巫术的泛灵信仰阶段。由此可见，荣格的文化观点受到他那个时代所盛行的进化论影响。），无意识里的所有影像不一定都会被投射出来（在这种情况下，无意识里的树木和石头甚至会相互交谈），不过，至少会有一个情结向意识靠拢。由于该情结已十分贴近意识，因此意识不仅不再对它感到陌生，反而还认为已拥有它。但由于意识一开始仍未充分感受到本身拥有该情结，所以还不觉得该情结是本身主体的内容。情结几乎存在于意识和无意识之间，也就是存在于所谓的“半阴影”（Halbschatten）里。虽然情结一方面隶属于意识的主体，或与意识的主体有关，另一方面却也是自主的存在，且更因本身是自主的存在，而成为意识的绊脚石。无论如何，情结不仅不完全顺从意识主体的意图，甚至可能凌驾于意识主体之上，而经常作为灵感、警告或“超自然”信息的来源。心理学应该可以解释灵感、警告或“超自然”的内容，因为这些内容就是局部自主的、仍无法完全被意识整合的情结。原始的灵魂一例如古埃及人的灵魂“巴”（Ba）和“卡”（Ka）一一正是这样的情结。

具有创造力的人都知道，不由自主是创造性思维的主要特点。由于无意识不单单是响应意识的镜像，还是具有自主性和生产性的心理活动，因此，无意识的经验领域就是它本身的世界，也是它本身的实在性（Realitat）。我们可以说，无意识的实在性在影响我们，就像我们在影响它一样，这个说法也同样适用于外在世界的经验领域。正如物质内容是组成外在世界的要素那般，心理要素则是无意识世界里的内容。

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